Preventieve maatregelen tegen een epidemie in het licht van de Sunnah

Preventieve maatregelen tegen een epidemie in het licht van de Sunnah

Dit artikel is oorspronkelijk verschenen via Al-Azhar en is in een korte tijd vertaald met een aantal eigen opmerkingen. Het artikel geeft een valide opinie weer en pretendeert niet dat dit de enigste interpretatie is.

De opkomst van plagen en ziekten is niet iets wat onbekend is. Zo hebben de geleerden van de islam een aantal richtlijnen opgesteld om verspreiding van ziektes te voorkomen. Ik wil er op aanduiden dat de gebruikte Ahadith in uitleg kunnen verschillen. Hetgeen hier beoogd wordt is slechts het geven van een advies baserend op een valide interpretatie.

Met betrekking tot het voorkomen van verspreiding van ziektes geven geleerden het volgende mee als aanbeveling.

Ten eerste:

Begeef je niet op plekken of gebieden waar epidemieën wijdverspreid zijn en laat je niet inmengen met de plaatselijke mensen van een rampgebied.

فعن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنه قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُورِدَنَّ –أي يحضرن ويأتين بإبله- مُمْرِضٌ- من له إبل مرضى- عَلَى مُصِحٍّ- من كانت إبله صحيحة -» أخرجه البخاري

Zo is er overgeleverd door Abu Hurairah, hij zegt: De profeet ﷺ heeft vermeld: “Niemand zou de zieke vee (kameel) bij de niet-zieke (kameel) moeten brengen.”[1] Overgeleverd door Bukhari.

Hierop baserend zou iemand die de symptomen van een virus kent, moeten vermijden zich in te laten mengen op plaatsen van bijeenkomsten zoals scholen, universiteiten, markten en transportmiddelen. Dit is om te voorkomen dat infecties zich makkelijk verspreiden.

De nobele Profeet ﷺ heeft het daarnaast afgeraden om anderen nadeel te bezorgen op plaatsen waar mensen bijeenkomen.

فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا، أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ» متفق عليه.

Zo levert Jabir b. Abdullah over dat de geliefde profeet ﷺ heeft vermeld: “Wie knoflook of ui eet, laat hem zich van ons isoleren / onze moskee vermijden, en laat hem in zijn huis blijven.” Overgeleverd door Muslim en Bukhari.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» أخرجه ابن ماجه

Ibn Abbas levert over dat de geliefde Profeet ﷺ heeft vermeld: “Het is niet toegestaan om jezelf schade aan te brengen, noch toegestaan schade tot anderen aan te brengen. “. Overgeleverd door Ibn Majah.

Ten tweede:

Het was het praktijk van de geliefde Profeet ﷺ dat als hij nieste hij zijn hand of kleding over zijn mond deed. Hij dempte hiernaast het geluid hiermee.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيَدِهِ أَوْ بِثَوْبِهِ وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ» أخرجه الترمذي.

Het is overgeleverd van Abu Hurayrah, moge Allah tevreden zijn met hem, dat de profeet ﷺ, placht zijn gezicht met zijn hand te bedekken wanneer hij nieste of deed dit met zijn kleding, en hiermee zijn geluid dempte. Overgeleverd door Tirmidhi.

Ten derde:

Iemand dient zich te weerhouden van spugen op de wegen en plaatsen waar mensen passeren. Omdat dezelfde spuug wanneer het droogt zich vermengt met de wind en hiermee ziektes kunnen verspreiden.

عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «البُزَاقُ فِي المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».

Al-Bukhari en Muslim leveren over dat Anas Bin Malik, zei dat de geliefde profeet ﷺ heeft vermeld: “Spugen in de moskee is een overtreding en zijn vereffening is het begraven ervan.”[2]

وروى ابن سعد في (الطبقات الكبرى: 7/ 351): أَقْبَلَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَوْمًا يَسِيرُ وَابْنُ سَنْدَر مَعَهُمْ، فَكَانَ ابْنُ سَنْدَرٍ وَنَفَرٌ مَعَهُ يَسِيرُونَ بَيْنَ يَدَيْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَأَثَارُوا الْغُبَارَ فَجَعَلَ عَمْرٌو طَرَفَ عِمَامَتِهِ عَلَى أَنْفِهِ، ثُمَّ قَالَ: اتَّقُوا الْغُبَارَ فَإِنَّهُ أَوْشَكُ شَيْءٍ دُخُولًا، وَأَبْعَدُهُ خُرُوجًا، وَإِذَا وَقَعَ عَلَى الرَّيَّةِ صَارَ نَسَمَةً –والمعنى أن التراب سريع الدخول بطيء الخروج وإذا وصل للرئة ضَيَّقَ التنفس-. اهـــ

Verteld door Ibn Sa`d in (al-Tabaqat al-Kubra: 7/351): Amr Ibn al-Aas kwam op een zekere dag aan en de zoon van Sadar was met hen samen. Ibn Sandar en een groep mensen waren voor Amr b. al-As. Hierop vloog er veel stof op, waarop Amr de stof van zijn tulbad op zijn neus plaatste. Hierop zij Amr bin al-As pas op van stof omdat het heel snel binnentreedt en moeilijk weg is te halen. Wanneer het de longen intreedt wordt hierdoor het ademen bemoeilijkt.

Ten vierde:

Bedek de eetborden en bekers, laat ze niet open achter, omdat de micro-organismen via kleine deeltjes via de lucht overgedragen kunnen worden. Dit is ook om te voorkomen dat insecten over de borden en bekers lopen.

فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمِّرُوا الآنِيَةَ-أي غطوها-، وَأَجِيفُوا-أي أغلقوا- الأَبْوَابَ، وَأَطْفِئُوا المَصَابِيحَ؛ فَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ –أي الفأرة- رُبَّمَا جَرَّتِ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ البَيْتِ» أخرجه البخاري.

Het is overgeleverd van Jabir bin Abdullah, dat de geliefde Profeet ﷺ heeft vermeld: “Bedek het serviesgoed, sluit de deuren en doe de lantaarns uit, omdat een muis wellicht de kaars om laat vallen waardoor de inwoners van het huis verbranden.” Overgeleverd door Bukhari.

Ten vijfde:

Het weerhouden van blazen op eten of drinken. Zo ook het niet ademen in servies.

فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ» أخرجه البخاري

Op gezag van Abu Qatadah, hij zei dat de geliefde Profeet ﷺ vermeldde: “Wanneer iemand drinkt zou hij niet moeten blazen in serviesgoed.”

Evenzo niet drinken met de mond van een waterfles wanneer het gedeeld wordt met een ander.

فعن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشـُّرْبِ مِنْ فَمِ القِرْبَةِ أَوِ السِّقَاءِ» أخرجه البخاري.

Op gezag van Abu Huraira, de Profeet van Allah ﷺ keurde het drinken (met de mond) van de opening van een kruik of waterfles af. Overgeleverd door Bukhari.[3]

وعَنْه –أيضًا- رضي الله عنه قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ بِأَشْيَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِصَارٍ: «لَا يَشْرَبِ الرَّجُلُ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ» أخرجه أحمد.

Ook van Abu Huraira – Ik bericht jullie iets namens de geliefde Profeet ﷺ over een kort bericht: “Laat iemand niet van de mond van een waterfles drinken.” Overgeleverd door Ahmad.

Ten zesde:

Degenen die werken in de horeca dienen extra op te letten op hygiënevoorschriften, omdat de gezondheid van mensen een vertrouwen is in hun handen en daarmee hun verantwoordelijkheid.

فعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» متفق عليه

Op gezag van Maqal Bin Yasar dat de boodschapper van Allah ﷺ heeft vermeld: “Elke dienaar die aangesteld is over de kwesties van de mensen door Allah, wanneer deze dienaar sterft terwijl hij oneerlijk handelde (zijn verantwoordelijkheden niet na kwam), dan zal Allah het paradijs voor hem verboden maken.” Overeengekomen door Muslim en Bukhari

Ten zevende:

Vermijd omhelzingen en het geven van kussen, en zorg ervoor dat de handen schoon zijn wanneer je de handen schudt.

والحرص على نظافة الأيدي عند المصافحة؛ فعن أنس مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَدُنَا يَلْقَى صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا». قَالَ: فَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: «لَا». قَالَ: فَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنْ شَاءَ» أخرجه أحمد

Op gezag van Anas Malik, moge God tevreden met hem zijn, hij levert over dat een man zei: O Boodschapper van Allah ﷺ , wanneer een van ons zijn vriend ontmoet zou hij voor hem moeten buigen? De Profeet ﷺ antwoorde: “Nee.” Zou hij hem moeten omhelzen en kussen. Hij antwoorde: “Nee.” Zou hij dan zijn handen met hem moeten schudden? Hierop antwoorde de Profeet ﷺ: “Ja indien hij het wil.”[4] Overgeleverd door Ahmad.

Noot:

Religieuze bijeenkomsten zoals Djumuah:

In geval van bijeenkomsten in de moskee zoals bij Djumuah, is bij een eventuele besmettingsgevaar verstandig de volgende adviezen in acht te nemen:

  • Wanneer je hoest in het gebed, hoest of nies in de binnenkant van je elleboog;
  • Het schudden van de handen na het gebed is geen vereiste;
  • Verricht de Wudu vooraf elk gebed zelfs als je al de reinheidsstatus had.

# voorkomen

# Al-Azhar al-Sharif

# Elektronische Fatwas

«

التدابيرُ الوقائيةُ للحَدِّ من انتشارِ العَدْوَى»

لقد وضع الإسلامُ تدابيرَ وِقائيَّةً للحدِّ من انتشار الأمراض والأوبئة، وأرشد إلى الأخذ بها، والتي منها:

أولًا: عدم التواجد في الأماكن التي تنتشر فيها الأوبئة، وعدم الاختلاط بأهلها؛ فعن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنه قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُورِدَنَّ –أي يحضرن ويأتين بإبله- مُمْرِضٌ- من له إبل مرضى- عَلَى مُصِحٍّ- من كانت إبله صحيحة -» أخرجه البخاري.

وكذلك يجب على من أحس بشيء من أعراض المرض أن يتجنب الاختلاط بالناس في أماكن التجمعات كالمدارس والجامعات والأسواق ووسائل المواصلات حيث يمكن انتشار العدوى بسهولة؛ فقد نهى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن إلحاق الضرر بالناس في أماكن التجمعات، حتى في أبسط الأمور ؛ فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا، أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ» متفق عليه. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» أخرجه ابن ماجه.

ثانيًا: كان من هديه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فمه، وخفض بها صوته؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيَدِهِ أَوْ بِثَوْبِهِ وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ» أخرجه الترمذي.

ثالثًا: عدم البصق في الطرقات والأماكن التي يمر منها الناس؛ فإنه عندما يجف يختلط بالهواء وينشر الأمراض؛ فقد أخرج البخاريُّ ومسلمٌ عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «البُزَاقُ فِي المَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا».
وروى ابن سعد في (الطبقات الكبرى: 7/ 351): أَقْبَلَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَوْمًا يَسِيرُ وَابْنُ سَنْدَر مَعَهُمْ، فَكَانَ ابْنُ سَنْدَرٍ وَنَفَرٌ مَعَهُ يَسِيرُونَ بَيْنَ يَدَيْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَأَثَارُوا الْغُبَارَ فَجَعَلَ عَمْرٌو طَرَفَ عِمَامَتِهِ عَلَى أَنْفِهِ، ثُمَّ قَالَ: اتَّقُوا الْغُبَارَ فَإِنَّهُ أَوْشَكُ شَيْءٍ دُخُولًا، وَأَبْعَدُهُ خُرُوجًا، وَإِذَا وَقَعَ عَلَى الرَّيَّةِ صَارَ نَسَمَةً –والمعنى أن التراب سريع الدخول بطيء الخروج وإذا وصل للرئة ضَيَّقَ التنفس-. اهـــ

رابعًا: تغطية أواني الطعام والـشراب، وعدم تركها مكشوفة؛ لأن الميكروب ينتقل عن طريق الهواء المحمل بالرذاذ المعدي. وكذلك لحفظه من الحشرات التي قد تمر عليه؛ فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَمِّرُوا الآنِيَةَ-أي غطوها-، وَأَجِيفُوا-أي أغلقوا- الأَبْوَابَ، وَأَطْفِئُوا المَصَابِيحَ؛ فَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ –أي الفأرة- رُبَّمَا جَرَّتِ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ البَيْتِ» أخرجه البخاري.

خامسًا: عدم النفث في الطعام أو الشراب، وكذلك عدم التنفس في الآنية؛ فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ» أخرجه البخاري.
وكذلك عدم الشرب من فم السقاء إذا كان يشاركه فيه غيره؛ فعن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشـُّرْبِ مِنْ فَمِ القِرْبَةِ أَوِ السِّقَاءِ» أخرجه البخاري. وعَنْه –أيضًا- رضي الله عنه قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ بِأَشْيَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِصَارٍ: «لَا يَشْرَبِ الرَّجُلُ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ» أخرجه أحمد.

سادسًا: حرص العاملين في مجال صناعة الأطعمة وبيعها على النظافة؛ لأن صحة الناس أمانة في أعناقهم؛ فعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» متفق عليه.

سابعًا: تجنب العناق والتقبيل، والحرص على نظافة الأيدي عند المصافحة؛ فعن أنس مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَدُنَا يَلْقَى صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا». قَالَ: فَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: «لَا». قَالَ: فَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنْ شَاءَ» أخرجه أحمد.

#وقاية
#الأزهر_الشريف
#الفتاوى_الإلكترونية

[1] Ondanks dat geleerden verschillen in het overdraagbare karakter van een ziekte, is er hier een geldig meningsverschil over. De Hadith van Laa Adwa, namelijk dat een ziekte niet overdraagbaar is wordt ook geïnterpreteerd als dat een ziekte op zichzelf niet verspreidt dan alleen als Allah dat schept. De uitspraken zijn derhalve niet tegenstrijdig. In het licht van de overige Ahadith wordt het duidelijk dat het overdragen van ziektes iets is waarmee rekening gehouden wordt, dat dit namelijk iets is dat Allah schept en niet dat de ziekte zelf het effect schept, of dat Allah de ziekte een kracht schonk waarmee het schept. Alleen Allah is de schepper van alles.

[2] De uitleggers van de Hadith vermelden een andere insteek van deze Hadith waarbij ze indiceren dat er overleveringen zijn die aanduiden op richtlijnen voor wanneer en waar er gespuugd kan worden. (Umdah van Badr al-Din al-Ayniyy) De insteek van het artikel is slechts het toelichten van een valide opinie dat in het licht van een epidemie er ontdaan moet worden van enige verspreiding daarvan in een moskee.

[3] Er zijn conflicterende Ahadith die aanduiden dat de geliefde Profeet ﷺ dit wel toestond middels zijn eigen handelen. De geleerden verenigen deze door de Ahadith die duiden op de legaliteit ervan dat die gelden voor een overmachtssituatie wanneer iemand dus niet in staat is om middels een beker of middels de handen te drinken. Zie Umdah al-Qari van Badr al-Din al-Ayniyy.

[4] Er zijn overige redenen en voorwaarden genoemd door de geleerden over wanneer het niet ongewenst of Haram is om de persoon te kussen of te omhelzen. De geleerden verschillen hiervan van mening. De insteek van het onderzoek is om aan te tonen dat het kussen of omhelzen niet een vereiste is in de islam, maar in omstandigheden ervan afgeweken kan worden. Het schudden van de handen na het gebed is niet vereist maar kan in situaties van afgeweken worden.

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin
Share on whatsapp
Share on email

Auteur van Tuhfah al-Atfal en de Sharh

Sulaymān  al-Djamzūriyy (auteur Tuhfah al-Atfāl)

Zijn naam is Sulaymān b. Husayn b. Muhammad b. Shalabiyy al-Djamzūriyy, ook wel bekend als al-Afandiyy. Hij behoort tot de grote, zeer gerespecteerde en geëerde Qirā-ah specialisten van zijn tijd. Hij behoorde tot de Shāfiᶜiyy wetschool. Hij werd geboren in de maand Rabīᶜ al-Awwal in 1160 H te Tandatā, wat nu bekend staat als Tantā.

Zijn kennisvergaring in de recitatiewetenschap

Hij ondernam een reis naar de universiteit al-Ahmadiyy en ging in de leer bij de grootgeleerde en de imam der Qurraāʹ van zijn tijd, de steunpilaar voor de recitanten, namelijk: ᶜAliyy b. ᶜUmar b. Ahmad b. ᶜUmar b. Nādjiyy, de grote al-Mīhiyy al-Ahmadiyy[1] al-Shāfiᶜiyy (gest. 1204 H.). Hij deed bij hem de kundigheid en expertise in de Qirā-ah-recitatiestijlen op en de finesses van Tajwīd.

Zijn werken in de recitatiewetenschap

Van de nobele sheikh zijn vele vruchten tot stand gekomen. In de recitatiewetenschap zijn de volgende werken heel bekend:

Fath al-Aqfāl Sharh Tuhfah al-Atfāl, Nazm Kanz al-Maᶜāniē bi Tah-rīr Hirz al-Amāniyy en de uitleg daarop: al-Fath al-Rahmāniyy  Sharh Kanz al-Amāniyy. Ook het gedicht in de Riwāyah van al-imam Warsh en Djāmiᶜ al-Masarrah fī Sjāwāhid al-Shātibiyyah.

Zijn overlijden

Het is niet exact bekend wanneer de nobele sheikh is komen te overlijden. Van wat er bekend is en begrepen wordt, is dat hij nog levend was in het jaar 1208 H, omdat dit het jaar is waarin hij het werk al-Fath al-Rahmāniyy afrondde.

Sh. al-Dabbāᶜ (uitlegger)

Zijn specialisme

Het gedicht Tuhfah al-Atfāl werd uitgelegd door een vooraanstaande leider der geleerden in de recitatiewetenschap, heer en meester in Tajwīd en Qirā-ah, in orthografie van de Qurʹān en in de Ayāt-wetenschap. Hij was daarnaast belast met de controle van de Qurʹānische manuscripten die gedrukt werden. Zijn naam is ᶜAliyy b. Muhammad b. Hasan b. Ibrāhīm ook wel bekend als al-Dabbāᶜ. Hij verkreeg de uitzonderlijke positie van hoofdonderwijzer in de recitatiewetenschap en Qirā-ah, en was de imam, boven de overige uitzonderlijke grootgeleerden en specialisten van zijn tijd, van heel Egypte.

Zijn karakter

Hij was een zeer godvrezende man, buitengewoon intelligent, had veel gezag, was zeer gefatsoeneerd, zeer toegewijd, continue bezig met aanbidding, zeer nederig, zeer coulant naar de medemens, vergevensgezind, zeer vrijgevig en altijd bezig met de recitatie van de Qurʹān.

Kennisvergaring en zijn docenten

Hij deed zijn specialisatie in de recitatiekunde op bij talloze Shuyūkh[2]. Deze Shuyūkh waren zeer vroom en grote specialisten op hun vakgebied, mensen die ongeëvenaard waren in hun kwaliteiten om de Qirā-āt te waarborgen. Onder hen behoren de grootgeleerden, de specialisten, sh. Hasan al-Koetbiyy en sh. ᶜAbd al-Rahmān al-Khateeb al-Shaᶜᶜār, bij wie hij dit specialisme ontwikkelde.

Zijn meest bekende student

Tot de zeer bekende vakrecitanten van Egypte die van sheikh al-Dabbāᶜ kennis hebben verworven behoren: de grootgeleerde, de Muqriʹ sh. Ahmad ᶜAbd al-ᶜAzeez Ahmad Muhammad al-Zayyāt al-Misriyy al-Dareer. Buiten Egypte was de grootgeleerde, de specialist sh. ᶜAbd al-ᶜAzeez b. sh. Muhammad ᶜAliyy ᶜUyūn al-Sūd zijn student die de hoofdspecialist en hoofdmoefti van Hims te Syrië was (heengegaan in het jaar 1399 H.).

Zijn overlijden

De nobele sheikh verliet deze wereld omstreeks 1367 Hidjriyy. Hij had zijn leven volledig toegewijd aan het dienen van de Qurʹan en diens bewakers.

Moge Allāh sh. Sulaymān en sh. Dabbāᶜ zegenen met het beste in beide werelden. Moge Allāh hen laten herrijzen als dragers van de Qurʹan en als dienaren van de nobele Profeet Vrede zij met hen.

werken

[1] Niet te verwarren met de ongelovige groepering Ahmadiyyah van Mirza Ghulam al-Qādiyāniyy. Hij waande zichzelf een profeet.

[2] Hiermee wordt niet de graad van sheikh in geleerdheid van vandaag bedoeld, maar de uiterste graad van excellentie.

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin
Share on whatsapp
Share on email

 

Het boek is naar het Nederlands vertaald en nu te koop:

Was de profeet Muhammad ﷺ een schepsel van Licht (Nur)? UK

Wat is de correcte opinie over de creatie van de geliefde Profeet ﷺ alszijnde de eerste schepping?

Een vooraanstaande Maliki geleerde als Sh Mustafa Ahmad b. al-Uqbawi vermeldt hierover in zijn Aqeedahwerk:

“…zoals de Nur van onze leider Muhammad vrede en zegeningen zij met hem, en zijn Ruh, zijn beiden vergankelijk en gecreerd na de non-existentie. Wat betreft de uitspraak dat de Nur van de Profeet uit het Wezen van Allah is geschapen, dit is in de context dat Allah hem geschapen heeft zonder enig tussenmiddel, dus zonder vader, zonder moeder, zonder leem. Het is dus niet zo dat hij uit het Wezen van Allah is geschapen wat vals is, en onlogisch.”

Er zijn hiernaast vele overleveringen die vermelden over het bestaan van het wezen van de Profeet Muhammad ﷺ vooraf zijn menselijke geboorte via vrouwe Aminah.

Over dit standpunt heeft de Dar al-Ifta van Al-Azhar twee uitgebreide artikelen toegewijd die hetgeen in het licht van Hadithkunde toelicht.

(De Nur van de geliefde Profeet als een fysiek licht en als de eerste creatie accepteren is echter geen Aqeedahkwestie. Een ontkenner hiervan valt dus niet buiten de Ahl al-Sunnah.)

Was Prophet Muhammad ﷺ created from light?

Some Sufi books describe the Prophet (peace and blessings be upon him) as created from light. Yet, those who call themselves the people of Hadith maintain that these are false hadiths. Who is correct?

Answer

The Shari’ah describes the Prophet (peace and blessings be upon him and his family) as a light as well as a human being to whom God Almighty sent the revelation. This means that he was a human being who possessed special attributes of perfection that fit him as the greatest and best of all prophets and messengers. Thus, there is no contradiction between Prophet Muhammad being from both light and a human being.

The Quran and Sunnah describe the Prophet (peace and blessings be upon him and his family) as a light. 
The Quran

– “A light has now come to you from God, and a scripture making things clear” (Quran 5: 15).

– “And one who invites to God, by His permission, and an illuminating lamp. (Quran 33: 15).

The Sunnah

Al-Nasai’ and al-Tabarani reported that the Companions (may God be pleased with them) used to say that the face of the Prophet (peace and blessings be upon him and his family) was [bright] like the moon.

– The Prophet (peace and blessings be upon him and his family) said, “When my mother conceived me, she saw a light that illuminated the palaces of Bosra in Syria” (IbnHisham in al-Sira and al-Tabari in his History).

– The Companions (may God be pleased with them) said that when the Prophet (peace and blessings be upon him and his family) first entered Medina, he illuminated everything in it, and when he died the light disappeared (Ahmed, al-Tirmidhi, ibnMajah and ibn Hibban).

There are likewise Prophetic and non-Prophetic traditions proving that the Prophet (peace and blessings be upon him) was physically and spiritually a light in himself and luminous (i.e. provides things around him with light).

• There is no contradiction between Prophet’s Muhammad being a light and a human. We must admit that the Prophet’s light was physical and this comes in conformity with the principles of creed. At the same time, it is impermissible to deny that he (peace and blessings be upon him) was a human being because it contradicts what is clearly revealed in the Quran. God Almighty says, “Say, “I am only a man like you, to whom has been revealed that your god is one God” (Quran 18: 110).

Thus, we have to ascribe to the Prophet (peace and blessings be upon him) what God Almighty ascribed to him i.e. to admit that he (peace and blessings be upon him) was and still is an illuminating light and a human being as well.
The hadith in which the Prophet said, “Oh Jabir! The first thing God created was the light of your Prophet” is classified by scholars of hadith as weak and unauthentic. 
– There is nothing mentioned in the Shari’ah that denies that the Prophet (peace and blessings be upon him and his family) was the first of lights God created. However, it is known that the pen and the Throne were the first lights created regardless of whichever comes first. Imam al-‘Ajluni said in Kashf al-Khafa’: “It is said that the first lights God created was my light [the Prophet’s] together with the rest of lights. It is narrated in Ahkam ibn al-Qattan through ibn Marzouk on behalf of ‘Ali ibn Hussein who narrated through his father who narrated through his grandfather that the Prophet (peace and blessings be upon him) said, “I was a light in the hands of my Lord fourteen thousands years before He created Adam.”
– The luminary and Maliki scholar, al-Dardeer explained the hadith, “Oh Jabir! The first thing God created was the light of your Prophet” in al-Sharh al-Saghir and said, “The light of the Prophet (peace and blessings be upon him) is the source of all lights and objects as he said to Jabir (may God be pleased with him): “The first light God created from His light was the light of your Prophet.” This means that the Prophet’s light is the intermediary in all creatures.”

– God created multiple realms that include the ‘alam al-shahadah (the visible realm), alam al-ghayb (the unseen), al-arwah (the souls), al-jinn (the the jinns), and al-mala`ikah (the angels).

– God Almighty created all lights and the Prophet’s light may be the first of which the rest of lights spread among humans in ‘alam al-arwah.

– If the Prophet (peace and blessings be upon him) was the first light created by God, this means that his light is derived from God Who described Himself as Light, “God is the Light of the heavens and the earth” (Quran 24: 35). This means that Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) was not created from the light of another creature, but it was God Almighty Who created him and there is a difference between the Creator and the creature.
And God Almighty knows best.

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin
Share on whatsapp
Share on email

ECHR-uitspraak verbiedt het beledigen van de nobele Profeet ﷺ

ECHR-uitspraak verbiedt het beledigen van de nobele profeet wat een moedige beslissing is. Het Observatorium voor Monitoring Islamofobie kondigt in een persbericht aan:
_______________________

Dinsdag 30 oktober 2018

In een persverklaring van dinsdag sprak het Observatorium voor het monitoren van islamofobie in de Dar al-Ifta van Egypte de regel uit van het Europees Hof voor de Rechten van de Mens (EHRM) waarin een belediging van de profeet van de islam (vrede zij met hem) werd verboden en niet werd gezien als een “vrijheid van meningsuiting”.

Het observatorium ondersteunde ten volle het besluit van het EHRM omdat het lasteren van de religieuze symbolen verder gaat dan de toegestane grenzen van de vrijheid van meningsuiting, daarnaast zal dit religieuze onverdraagzaamheid aanwakkeren.

“Dergelijke soorten moedige beslissingen helpen om de oplkomst van islamofobie in het Westen te minimaliseren,” verklaarde het Observatorium. Bovendien legt het respecteren en vereren van religieuze symbolen en heiligheid geen beperkingen op aan de vrijheid van meningsuiting; het respecteren van de ander is eerder een voorwaarde voor elk objectief debat.

Het Waarnemingscentrum riep de regeringen en mensenrechtenorganisaties wereldwijd op om actie te ondernemen tegen elke poging  van het lasteren onder het mom van vrijheid van meningsuiting.

Nieuw boek: Dardeers al-ᶜAqiēdah al-Tawhīdiyyah!

Het boek Dardeers al-ᶜAqiēdah al-Tawhīdiyyah is geschreven voor de beginner in de islamitische theologie. Het is geschreven door de fameuze theoloog, de jurist, de Mujaddid, de Qutb: sh. Ahmad al-Dardeer al-Mālikiyy al-Azhari (1201 H.), en vertelt en geeft uitleg over:

 -Wat vereist is in het recht van een godheid; -Wat onmogelijk is in het recht van een godheid; en -Wat toegestaan is in het recht van een godheid. Idem zo in het recht van de nobele Profeten. Vrede zij met hen.
Het boek is voorzien van een extensieve uitleg van een andere Malikiyy-grootheid: Sh. Mustafā b. Ahmad al-ᶜUqbāwiyy al-Mālikiyy (1221 H.).

Het boek is gratis voor studenten en instellingen te bestellen in beeldschoon kalligrafie met goud (exclusief de verzendkosten). Onderwijsinstellingen die in grote aantal gratis willen afnemen kunnen hun verzoek doen via de mail: order@alhusayn.nl. Hiernaast is het boek ook downloadbaar.

Volg de link om het product te bekijken in de webwinkel Dardeers al-ᶜAqiēdah al-Tawhīdiyyah

Grootmufti van Al-Azhar ontmoet de Nederlandse ambassadeur inzake de cartoonwedstrijd

Dinsdag 4 september 2018 De grootmoeftie van Egypte, Dr. Shawki Allam, ontving de Nederlandse ambassadeur in Caïro, de heer Laurens Westhoff, in zijn kantoor in de Dar al-Ifta van Egypte. Het onderwerp van het gesprek was de annulering van de racistische cartoonwedstrijd door kamerlid Geert Wilders. De heer Westhoff verduidelijkte Dr. Allam dat Wilders niet de Nederlandse regering vertegenwoordigt en dat Nederlanders dergelijke provocerende acties verafschuwen. “De Nederlandse premier benadrukte dat dialoog de beste manier is om te reageren op dergelijke provocerende crises.” Van zijn kant, bevestigde de grootmoeftie de noodzaak van het verenigen om een internationale wet uit te vaardigen die het minachten van heiligheid en religieuze symbolen criminaliseert. “Dergelijke racistische oproepen van extreem-rechts leiden af en toe tot verdeeldheid en spanningen in gemeenschappen,” aldus Dr. Allam.
Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin
Share on whatsapp
Share on email

Al-Azhar veroordeelt de cartoonwedstrijd van Geert Wilders (UK)

Statement from Al-Azhar regarding the cartoons of Geert Wilders

Al-Azhar condemns the contest of cartoons depicting Islam and reiterates the Dutch government’s rejection of it. Al-Azhar expresses its deep condemnation of the Dutch parliamentarians organizing a competition for cartoons of Islam in a telephone call with his Egyptian counterpart. Al-Azhar lauds the Egyptian Foreign Ministry’s actions and its stance in addressing the discourse of hatred, incitement and abuse of religions, stressing that these positions support Al-Azhar’s efforts to achieve peace and build bridges of dialogue between followers of religions around the world. Al-Azhar stresses the need to distinguish between freedom of expression and opinion, which is a right recognized by international conventions and conventions, and the abuse of religions and beliefs, which undermines the efforts of coexistence and peace and feeds terrorism and extremism around the world.

Share on facebook
Share on google
Share on twitter
Share on linkedin
Share on whatsapp
Share on email

Onmoeting met de Shuyukh van Al Azhar

De boeken zijn gepresenteerd aan de nobelen van Egypte

Met de lof aan Allah zijn we met de boeken afgereisd naar Al Azhar om het te presenteren aan de familieleden van de geliefde Profeet . De geleerden van de Ahl al Sunnah bewijzen in hun werken dat er veel zegen is bij de nobelen en Awliyaa. We hebben voor allen de Dua gedaan en de Salaam gepresenteerd. Dag 1, 2 en 3 waren weggelegd voor een bezoek aan de Sayyidaat: Aishah, Nafeesah, Ruqayyah, Sakinah, Zaynab, Fatimah al Nabawiyyah, Fatimah bint Umm Ghulam, Fatimah bint Imam Al Hasan, We bezochten ook de leider naar wie de uitgeverij is vernoemd: al Imam al Husayn. De vrome geleerden van Al Azhar: Sh Salih al Jafariyy, Sh Ahmad al Dardeer al Malikiyy Al Azhari,

Ontmoeting met de Shuyukh

We zijn hierna naar de Shuyukh van Al Azhar gegaan die tevens de leraren en Sanadverlener zijn van Sh Mohamed Yaseen Khan al-Azhari. Nadat hij zich gespecialiseerd had in het bijzonder in Ilm al Kalam, Qira-ah van de 10 stijlen en Hadith, schonken zij al hun Isnad tot aan de geliefde Profeet ﷺ aan hem.

Mutakallim Sh Dr Hasan al-Shafi'iyy al-Azhari

1. de Mutakallim Sh. Dr. Hasan al-Shafi’iyy al-Azhari. De eerwaarde dokter is meer dan 85 jaar oud en wordt gerekend tot de grootste specialisten in Ilm al Kalam onder de huidige Ashairah. Hij heeft vele werken op dit veldgebied geschreven die voor Professoren wordt gehanteerd. De eerwaarde sheikh doceert nog steeds Ilm al Kalam en schrijft nog steeds vele bloekwerken. Sh Mohamed Yaseen Khan al-Azhari heeft bij hem mogen specialiseren en heeft dankbaar gebruik gemaakt van zijn momenten om het vertaalwerk te voorzien van zijn expertise. We hebben zijn commentaar en onderzoek in de Badjuriyys Risalah in Ilm al-Tawhid toegevoegd en zijn nu voor u beschikbaar in een geweldige uitgave. We hebben de nobele Sheikh het eindresultaat laten zien van zijn verdiensten en de verdiensten van Al Azhar voor Nederland. Hij was vol lof over de werken en tekende namens Al Azhar een dankbetuiging voor de prachtige werken. Moge Allah zijn rang verheffen. We hebben ook voor een nieuw aankomend werk om toelichting gevraagd die toegevoegd zullen worden. Met de Wil van Allah zal dit snel uitkomen.

 

Sh Nabeel b. Muhammad al-Azhari

2. Sheikh ul-Qurra Nabeel b. Muhammad al-Azhari. Hij behoort momenteel tot de grote Shuyukh in de 10 Qira-ah volgens Tayyibah en Shatibiyyah. Zelfs docenten van Al Azhar komen studeren bij hem. Deze eerwaarde sheikh doceert dagelijks van Fajr tot aan Isha, en weigert geld aan te nemen van studenten. We hebben de Sheikh de werken laten zien met in het bijzonder de al-Qaidah al-Nuraniyyah waardoor de kinderen nu thuis van een vakrecitant thuis kunnen leren met de gratis app. De Sheikh verrichtte een smeekbede voor het instituut en de boeken, zich wendend tot al-Imam al-Husayn. Hij is de docent in de 10 Qira-ah van Sh Mohamed Yaseen Khan al-Azhari en gaf hem zijn Isnad tot aan de geliefde Profeet.

Sh Dr. Mustafa Abu Zayd al-Azhari

3. Sheikh Dr Mustafa Abu Zayd al-Azhari behoort tot de docenten van Al Azhar die de Ifta (Mufti) klassen doceert. Hij kent vele Isnad tot grote gerenommeerde geleerden van Al Azhar zoals Imam al Badjuriyy, Imam Dardeer en vele overige. De eerwaarde sheikh is tevens de docent van Sh Mohamed Yaseen Khan al-Azhari in Hadith, Ilm al Kalam en Ilm al-Faraaid etc. We hebben tijdens de ontmoeting de boeken gepresenteerd welke hij loofde. Daarnaast hebben we het aankomend Aqeedah werk van kaft tot kaft doorgenomen en een Sanad eraan toegevoegd die samen met het boek gepubliceerd zal worden. 

Voordat we boeken uitgeven nemen wij alles eerst door met de top-expert op hun vakgebieden en voorzien wij het van kantnoten ter verduidelijking voor de student. Met de wil van Allah zullen de volgende bloemen van Al Azhar naar Nederland komen overwaaien.

Hadees

Lorem Ipsum is slechts een proeftekst uit het drukkerij- en zetterijwezen. Lorem Ipsum is de standaard proeftekst in deze bedrijfstak sinds de 16e eeuw, toen een onbekende drukker een zethaak met letters nam en ze door elkaar husselde om een font-catalogus te maken. Het heeft niet alleen vijf eeuwen overleefd maar is ook, vrijwel onveranderd, overgenomen in elektronische letterzetting. Het is in de jaren ’60 populair geworden met de introductie van Letraset vellen met Lorem Ipsum passages en meer recentelijk door desktop publishing software zoals Aldus PageMaker die versies van Lorem Ipsum bevatten.

Wishlist 0
Continue Shopping